关于藏族鲜为人知的丧葬习俗，综合历史文献和田野调查资料，可梳理出以下独特形式及其文化内涵：
一、特殊葬法类型
穴葬（甘肃白玛藏族地区）
将遗体捆成蹲坐姿势，置于土坑内，覆盖木板后掩埋。冬季因尸体不易腐化则改用火葬。
墓地为氏族共有，强调家族血缘的延续性。
寄棺葬（甘肃舟曲地区）
夫妻一方去世后，棺木暂存于崖畔、地头或路口，以石块固定防野兽侵扰。待另一方去世后合葬，象征"生死不离"的婚姻观。
树葬（西藏林芝、康北）
适用于夭折幼儿：尸体用盐水洗净后装入木箱/竹筐，悬挂于阴面森林的大树半腰或树杈上。当地人认为此举可防止其他孩子夭折。
平台葬（康南巴塘）
用石块砌成1米高平台，将胎儿状蜷缩的尸体装入木箱放置其上，再以石块覆盖勾缝，外观形似玛尼石堆。多用于特殊原因不宜其他葬法的死者。
婴儿红手水葬
对两个月内死亡的婴儿：双手涂红象征生命印记，捆成胎儿状装入背篓，绑石沉河或埋于河边待涨水冲走。
二、等级与特殊群体的葬仪
楼葬（户葬）
仅限德高望重的长者、五世同堂者或公正的部落裁决者，尸体需经过特殊防腐处理存放家中，数年后移至野外火葬。
室内复葬（康北）
80岁以上威望者遗体先存于家中特定区域，经数年后再移至野外火葬，形成"遗体保存-火化"双重仪式。
灵肉分离复葬
部分地区的二次葬法：先土葬待肉体腐化，再捡骨火化或天葬，完成灵魂的"双重净化"。
三、文化内涵解析
自然循环观
树葬、天葬等均体现"肉体回归自然"的生态哲学，如树葬幼儿与森林共生，天葬借秃鹫实现物质循环。
原始信仰遗存
穴葬的蹲坐姿势模仿胎儿形态，暗含"生死轮回"的原始苯教观念；红手水葬的红色象征生命延续。
社区功能属性
平台葬的玛尼石造型强化宗教场域神圣性，寄棺葬的暂存仪式维系家族情感纽带。
这些习俗多存在于藏东、甘南等边缘区域，受地理封闭性和部落文化影响较深。随着现代文明渗透，部分仪式已简化，但其蕴含的生死观仍深刻影响着藏族文化认同。如需更完整资料，可查阅《藏族丧葬习俗》等专著。
