“斗巧”是七夕节期间一种竞赛性的传统民俗文化活动。其含义已经从最初女子之间的手艺比拼，演变成一场全民参与手工艺比拼的盛会。

在形式上，主要有穿针乞巧、喜蛛应巧、对月穿针、兰夜斗巧和投针验巧等几种形式来判定斗巧者的巧拙。

• 穿针乞巧：这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。女子比赛穿针，她们结彩线，穿七孔针，谁穿得越快，就意味着谁乞到的巧越多，穿得慢的称为输巧，输巧的人要将事先准备好的礼物送给得巧者。例如《西京杂记》记载汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之；还有元陶宗仪《元氏掖庭录》提到宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。
• 对月穿针：针乞巧方式之一，始于汉，流于后世。七月初七傍晚，家家户户把庭院清扫干净，年轻妇女和姑娘们先向织女星跪拜，乞求织女保佑自己心灵手巧，然后拿出事先准备好的五彩丝线和七根银针对月穿针，谁先把七根针穿完，就预示着将来能成为巧手女。但这并不容易，因为七夕之月即使再亮，也是弦月之光，并不能朗照，而且时有微云漂浮，并且所穿之针是特制的扁形七孔针（针末有七个）。
• 喜蛛应巧：较早的一种乞巧方式，大致起于南北朝之时。其俗是在七夕当晚，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上则以为符应。不同朝代验巧之法不同，如南北朝视网之有无、唐视网之稀密、宋视网之圆正，后世多遵唐俗。像五代王仁裕《开元天宝遗事》说七月七日各捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之侯；宋朝孟元老《东京梦华录》说七月七夕以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧等。
• 投针验巧：这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代盛行的七夕节俗。先准备一只面盆倒入鸳鸯水（把白天取的水和夜间取的水混合在一起，常把河水、井水混在一起倒入面盆就算成了），面盆和水露天过夜，经七月初七白天太阳一晒，到中午或下午就可以验巧。原来面盆里的水，经过半天太阳光照射，表面依稀生成薄膜，取缝衣针轻轻平放在水面上，针不会下沉，水底下出现针影，若针影笔直则乞巧失败，若是形成各种形状（弯曲、一头粗一头细或其他图形）便是得巧。
• 兰夜斗巧：七月旧时称为兰月，七月初七即七夕晚上又叫作兰夜，古人把七夕这天晚上的斗巧游戏统称为兰夜斗巧。

现代的“斗巧”大赛还会包含如手工编绳、团扇制作、艺术插花等项目。例如新华区第五届七夕“斗巧”大赛，有手工编绳活动，手艺人从做麻花拧口、打结、八股辫编法等进行细致讲解和现场示范；长安区跃进街道和华家园社区的团扇画制作，居民用干花素材在团扇上构图粘贴；长安区谈固街道银龙一社区的艺术插花活动，讲授选花、裁剪、颜色搭配、造型等插花技巧后大家进行创作等。还有可能比赛面塑、剪纸、彩绣等装饰品的制作等。

七夕民间风俗中“斗巧”的重要性

传统社会中对女性的意义

在传统社会，七夕“斗巧”有着重要意义。在古代中国，女性地位相对较低，她们往往需要通过学习各种技艺来提升自己的价值和地位，七夕“斗巧”成为了女性展现自己才华和祈求灵巧双手的重要时刻。七夕节原本是女性向织女星（象征着纺织技艺精湛）祈求智慧和巧艺的日子，织女被视为心灵手巧的仙女，女性们通过举行各种仪式，如穿针乞巧、喜蛛应巧、投针验巧等向织女星祈求灵巧的双手和聪慧的心灵，这些仪式充满了对美好生活的向往和追求。例如近代山东有拜巧姐乞巧，唱乞巧歌：“我请巧姐吃桃子，巧姐教我缝袍子。我请巧姐吃甜瓜，巧姐教我学绣花。”就体现了女性希望通过向巧姐祈求而获得手工技艺的提升。

传承文化与体现民族精神

从文化传承角度看，“斗巧”体现了人们勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。它承载了丰富的传统文化内涵，是中国古代星象文化、农耕文化等多种文化的融合体现。例如七夕节的起源与古代的星纪崇拜有关，而“斗巧”习俗中的很多仪式（如对月穿针等）都与星象相关，反映了古人对星象的观察和敬畏；在农耕社会，女性的手工技艺（如纺织、刺绣等）也是农耕文化的重要组成部分，“斗巧”习俗传承了这些技艺相关的文化。

在现代社会，“斗巧”习俗有助于增强民族认同感和文化自信。随着全球化的发展，西方文化不断冲击，七夕“斗巧”等传统习俗的传承能让人们铭记自己民族的文化根源，保持文化的独特性。例如七夕节被列入首批国家级非物质文化遗产名录，其中的“斗巧”习俗就是重要的文化遗产内容，通过传承“斗巧”习俗，可以让更多人了解中国传统文化的魅力，进而提升民族自豪感和文化自信。

丰富民俗文化内涵

七夕的“斗巧”习俗丰富了整个七夕节的民俗文化内涵。七夕节除了“斗巧”之外，还有乞求姻缘、游七姐水、种生求子、为牛庆生等风俗。“斗巧”作为其中重要的一部分，使得七夕节的民俗活动更加多样化。不同形式的“斗巧”活动吸引了不同年龄、性别、阶层的人参与，无论是古代少女们的穿针乞巧，还是现代全民参与的各种手工艺比拼，都让七夕节充满了节日氛围，使这个节日成为人们传承文化、联络感情、娱乐休闲的重要时刻。

古代七夕“斗巧”的具体玩法

穿针乞巧玩法

穿针乞巧是最早的乞巧方式之一，其玩法为女子们结彩线，穿七孔针。在汉代就有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼的记载，并且这种习俗流传后世，很多人都参与其中。在宫廷之中，如齐武帝时期，宫人多登层城观穿针；元陶宗仪记载宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。这是一种速度的比拼，谁能更快地将彩线穿过七孔针或者九尾针，谁就被认为乞到了更多的巧，而穿得慢的人则要送给得巧者事先准备好的礼物。

对月穿针玩法

对月穿针一般在七月初七傍晚进行。首先家家户户要把庭院清扫干净，年轻妇女和姑娘们要先向织女星跪拜，以乞求织女保佑自己心灵手巧。然后她们拿出事先准备好的五彩丝线和七根银针（这种针是特制的七子针，针末有七个）对着月亮穿针。因为是对着月光穿针，月光亮度有限且可能有云遮挡，再加上较多且针细，所以穿针难度较大，谁先把七根针穿完，就预示着将来她能成为巧手女。

喜蛛应巧玩法

喜蛛应巧大致起于南北朝之时。在七夕当晚，人们先在庭中陈瓜果以乞巧，然后捉蜘蛛于小盒中。到第二天早上打开盒子，根据蛛网的情况来判定是否得巧。不同朝代判定方法有所差异，南北朝是视网之有无，唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。例如五代王仁裕《开元天宝遗事》记载七月七日各捉蜘蛛于小盒中，至晓开，视蛛网稀密以为得巧之侯；宋朝孟元老《东京梦华录》说七月七夕以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧等。

投针验巧玩法

投针验巧源于穿针乞巧，是明清两代盛行的玩法。先准备一只面盆，倒入鸳鸯水（通常是把白天取的水和夜间取的水混合，一般把河水、井水混合倒入面盆即可），面盆和水要露天过夜，经过七月初七白天太阳的照射，到中午或下午就可以进行验巧了。当水面经过太阳光照射产生薄膜后，取缝衣针轻轻平放在水面上，针不会下沉，此时观察水底下的针影。如果针影是笔直的一条，那么就意味着乞巧失败；如果针影形成各种形状，比如弯曲、一头粗一头细或者是其他图形，便是得巧。像明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说七月七日之午丢巧针，有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。

兰夜斗巧玩法

兰夜斗巧是将七夕晚上（兰夜）的斗巧游戏的统称。关于其具体玩法，在古代宫廷中有这样的记载：汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’，这可以视为兰夜斗巧的一种宫廷玩法。

不同地区七夕“斗巧”的差异

山东地区的七夕“斗巧”特色

• 长岛县：在山东省烟台市长岛县的旧时乞巧风俗是“斗巧”。这里的巧棚里一般都会有鲤鱼跳龙门、凤凰展翅、金钟、狮子等造型。在节日期间，晚饭过后，女孩子们如约相聚在一起，点起蜡烛或者油灯，唱歌斗巧，围观群众也很多，有些唱得好的，还会被请去别的地方表演，这种活动一般要延续四天左右。
• 济南、惠民、高青等地：乞巧活动比较简单，只是陈列瓜果乞巧，如果有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
• 鄄城、曹县、平原等地：有吃巧巧饭乞巧的风俗。七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

浙江地区的七夕“斗巧”特色

• 杭州、宁波、温州等地：在七夕这天用面粉做成各种各样的形状，再用油炸后制成“巧果”。到了晚上，人们便在自家院子里摆上各种巧果，还有白藕、莲蓬等物，女孩子们则对着月亮穿针，如此，便可学到织女的技艺。也有捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧的习俗。
• 绍兴农村：如果未婚女子于深夜时分，躲在南瓜棚下听到牛郎织女说情话，那么就必定会收获一份忠贞不渝的爱情和幸福的婚姻，但这与传统“斗巧”形式有所不同，更多是一种基于七夕传说衍生出的独特习俗与对美好爱情的向往结合的体现。

湖南衡阳地区的七夕“斗巧”特色

在衡阳地区，有喜蛛应巧的习俗。这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说；是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。当地妇女七夕洗发也是特别的习俗，这大约和七夕圣水的信仰有关，人们认为七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量，有的地方直接叫它天孙（即织女）圣水，女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑；还流行用脸盆接露水的习俗，传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

广东地区的七夕“斗巧”特色

在广东有“七娘会”，姑娘们精心梳妆打扮，摆上香烛与点心，向织女星祈愿，寄托求得如意郎君的心事。这虽然没有直接体现传统意义上的“斗巧”形式（如穿针、投针等），但也是七夕节中女性向织女祈求美好事物（与婚姻相关）的一种习俗，从广义上看也是七夕民俗文化的一部分，与其他地区注重手工技艺比拼的“斗巧”有所差异，更多地体现了地域文化中对婚姻爱情的重视和独特的祈愿方式。

现代社会对七夕“斗巧”的传承与发展

活动形式的创新

现代社会中，七夕“斗巧”在传承的基础上有了很多创新发展。在活动形式上，除了保留传统的穿针乞巧、面塑、剪纸、彩绣等项目的比拼外，还加入了很多新的元素。例如新华区第五届七夕“斗巧”大赛是汉服主题赛事，将传统服饰文化与“斗巧”相结合，并且从最初女子之间的手艺比拼发展成全民参与手工艺比拼的盛会，这就扩大了参与群体，使得“斗巧”不再局限于女性。像新华区北苑街道社工站联合街道工会邀请非遗技艺手工编绳手艺人开展“巧手编绳过七夕”活动，长安区跃进街道和华家园社区的团扇画制作活动，长安区谈固街道银龙一社区的艺术插花活动等，这些活动不仅传承了“斗巧”的手工艺竞赛精神，还在形式上进行了创新，结合现代人们的兴趣和生活方式，让更多人能够参与其中，感受传统节日的魅力。

文化内涵的拓展与融合

现代的七夕“斗巧”在文化内涵上也进行了拓展与融合。一方面，它与现代的文化价值观相结合，如强调匠人精神，提倡广大市民积极参与做传统文化的守艺人，通过“斗巧”活动传承中华传统文化的智慧和技艺，培养人们对传统文化的热爱和尊重，同时也体现了现代社会对传统手工艺价值的重新认识和重视。另一方面，七夕“斗巧”也与现代的社交文化相融合，成为人们联络感情、增进友谊的一种方式。例如在一些社区举办的“斗巧”活动中，居民们通过共同参与手工制作，互相交流学习，加强了邻里之间的关系，促进了社区的和谐发展。

商业化推动与争议

商业化对七夕“斗巧”的传承与发展有着重要影响。商家推出各种七夕节特别活动和产品，其中就包括与“斗巧”相关的手工艺品、材料包等。例如一些商家会售卖制作巧果的模具、手工刺绣的材料包等，这些商品的推出既方便了人们参与“斗巧”活动，也在一定程度上推动了“斗巧”文化的传播。一些旅游景区也会举办七夕“斗巧”主题的活动，吸引游客参与，将“斗巧”文化推广到更广泛的人群中。

商业化也带来了一些争议。有人认为商业化的倾向过于强烈，使得七夕节变成了商家营销的手段，缺失了真挚的情感表达，一些商业化活动过于注重盈利，而忽视了“斗巧”本身的文化内涵。例如一些商家推出的七夕“斗巧”活动只是简单的商业噱头，没有深入挖掘和传承“斗巧”背后的传统文化意义。在商业化的影响下，一些传统的“斗巧”习俗可能会被过度简化或者歪曲，以适应商业营销的需要。